بدائع الزهور السلطة و الاقتصاد

 بدائع الزهور: السلطة والاقتصاد 

بقلم عصام وهبة 

صورة تشرح كيف كانت السلطة من فساد لمؤسسات مما ادي الي سقوط دولة المماليك

قراءة في بدائع الزهور لابن إياس: السلطة والاقتصاد في زمن الانهيار

• ما العلاقة بين الانهيار الاقتصادي والفساد السياسي كما يصفها ابن إياس؟
• كيف يصبح المال معيارًا للعدالة والقوة في زمن الانهيار؟
• لماذا يلعب الجنود والمماليك والفقهاء دورًا مزدوجًا بين السلطة والاقتصاد؟

تُعدّ «بدائع الزهور» لابن إياس من أهم المصادر التي تُتيح للباحث فهم بنية المجتمع المملوكي في مرحلة الانهيار، ليس فقط من زاوية السياسة، بل من زاوية الاقتصاد والسلطة الاجتماعية. إذ تتحول السلطة في هذا الزمن إلى أداة إنتاج اقتصادي، كما تتحول التجارة إلى سلطة. وفي هذا المقال، نحاول قراءة العلاقة بين السلطة والاقتصاد عبر عدد من الأمثلة التي توثّقها الرواية التاريخية لابن إياس، مع الاستعانة بمقاطع من سياق عصره، وبمقارنة خفيفة مع نصوص أدبية وثقافية لاحقة تعكس نفس المنظور.

1. السلطة تتحول إلى تجارة: بيع المناصب والوظائف

من أهم مظاهر التحول الذي يشهده المجتمع المملوكي في مرحلة الانهيار، هو تحويل المناصب إلى سلع تُشترى وتُباع. فبدل أن تكون الوظيفة العامة مرتبطة بكفاءة أو خبرة أو انتماء إداري، تصبح أداة مالية تدرّ ربحًا، وتمنح حاملها امتيازات اجتماعية وسياسية. وهذا التحول يشي بنوع من الانهيار الأخلاقي، لكنه في جوهره يشير إلى انهيار بنية الدولة نفسها: فالدولة لم تعد مؤسسة مؤسساتية تقوم على نظام، بل أصبحت شبكة من العلاقات الاقتصادية التي تُدار عبر المال والواسطة.

في «بدائع الزهور» يظهر هذا التحول بوضوح في قصص عديدة تتناول بيع المناصب، وشراء الوظائف القضائية والإدارية، حتى وصل الأمر إلى أن السلطة نفسها تُعامل كسلعة، وأن الوظيفة العامة أصبحت “عقدًا تجاريًا” بين من يملك المال ومن يملك القدرة على التعيين.

هذا النمط لا يختزل فقط في بيع المناصب، بل يتجاوز ذلك إلى تحويل الدولة إلى سوق. فالدولة في هذا السياق ليست وسيطًا بين المجتمع وموارد الدولة، بل أصبحت طرفًا في السوق نفسه، يشتري ويبيع ويستثمر ويُقرض. وهكذا يصبح المال هو المعيار الأهم للسلطة، لا الفقه أو الكفاءة أو الاستحقاق.

2. الضرائب والجباية: السلطة كجشع اقتصادي

الضرائب في مرحلة الانهيار ليست مجرد وسيلة لتمويل الدولة، بل تصبح “أداة ضغط” و”سلاحًا اجتماعيًا”. فالسلطة تستغل الجباية كآلية لابتزاز المجتمع، وتُحوّلها من واجب مدني إلى عبء ثقيل ينهك الاقتصاد المحلي ويزيد من انقسام الطبقات.

في نصوص ابن إياس يظهر هذا بوضوح من خلال قصص التلاعب في الجباية، والاعتماد على وسطاء في تحصيل الضرائب، ما يؤدي إلى تضخم الفساد، وخلق طبقة جديدة من “المحصِّلين” الذين يعملون كجهاز ضريبي موازي للدولة، ويستفيدون من الفارق بين الضرائب الرسمية والواقعية.

هذا النمط يقود إلى انهيار الثقة بين المجتمع والدولة، لأن الدولة لا تُنظر إليها كحامي، بل كجهة تسرق المجتمع باسم القانون. وعندما تفقد الدولة هذا الدور، تبدأ الدولة نفسها في التآكل من الداخل.

3. التلاعب في القضاء: المال يشتري العدالة

أحد أكثر مظاهر الانهيار وضوحًا هو التلاعب في القضاء، إذ يتحول القضاء من هيئة مستقلة إلى “أداة مالية”. في هذه المرحلة، لا يُنظر إلى القاضي كحكم عادل، بل كوسيط يمكن شراء حكمه. وهكذا يتبدل معنى العدالة من “مبدأ” إلى “سلعة” يتم تداولها.

في هذا السياق، تُظهر الرواية التاريخية لابن إياس أن القضاة أنفسهم قد يصبحون ضحايا للسلطة أو شركاء في الفساد، حسب الموقع الاجتماعي والمالي الذي يشغلونه. فالقاضي قد يكون فقيرًا يضطر للقبول بالرشاوى لتأمين دخله، أو قد يكون غنيًا يبيع الحكم كجزء من تجارة نفوذ.

وهنا لا يمكن تجاهل أن الفساد في القضاء ليس مجرد خلل أخلاقي، بل هو جزء من بنية اجتماعية كاملة، حيث تُدار السلطة عبر المال، وتُشتري المصالح عبر العلاقات الاقتصادية.

4. الجنود/المماليك وأزمة الرواتب: الاقتصاد ينهك المؤسسة العسكرية

تُعد المؤسسة العسكرية في الدولة المملوكية إحدى أعمدة الاستقرار، لكن في مرحلة الانهيار تتحول هذه المؤسسة إلى عبء اقتصادي. فالمماليك، الذين كانوا نواة الدولة، يصبحون في مرحلة لاحقة عبئًا ماليًا، بسبب تأخر الرواتب، وتزايد الديون، وتفكك نظام الدعم الذي كان يربطهم بالدولة.

في «بدائع الزهور» تظهر قصص عديدة عن الجنود الذين لا يجدون رواتبهم، أو يُحرمون من مستحقاتهم، أو يُجبرون على بيع ممتلكاتهم لتأمين لقمة العيش. هذا التحول يخلق أزمة مزدوجة: أزمة مالية داخل الجيش، وأزمة أمنية داخل الدولة. فالجنود الذين لا يحصلون على مستحقاتهم يصبحون عرضة للانحراف، أو التحول إلى جماعات متمردة، أو الانخراط في عمليات ابتزاز.

وهكذا تصبح المؤسسة العسكرية نفسها ضحية للانهيار الاقتصادي، وتتحول من ركيزة للسلطة إلى تهديد لها.

5. الاحتكار والتهريب في الأسواق: الاقتصاد كسلطة اجتماعية

في مرحلة الانهيار، لا يكون الفساد مجرد اختلال إداري، بل يصبح بنية اجتماعية تسيطر على الاقتصاد. فالتجار الأقوياء يسيطرون على الأسواق، ويستحوذون على السلع الأساسية، ويستغلون نقص الموارد لرفع الأسعار. ويصبح الاحتكار نوعًا من “السلطة الاقتصادية” التي تُستعمل للتحكم في المجتمع.

التهريب هنا ليس مجرد نشاط إجرامي، بل هو “اقتصاد بديل” ينشأ من انهيار النظام الرسمي. فالمجتمع لا يجد سلعته عبر القنوات الرسمية، فيلجأ إلى السوق السوداء، ويُصبح التهريب جزءًا من الحياة اليومية.

وهذا النمط يؤكد أن الاقتصاد في هذه المرحلة ليس مجرد توزيع للثروات، بل هو شكل من أشكال السلطة الاجتماعية. فالذي يسيطر على السوق يسيطر على حياة الناس.

6. الديون والسجن: الاقتصاد كعقاب اجتماعي

الديون في هذه المرحلة لا تُعدّ مجرد مشكلة مالية، بل تصبح أداة للعقاب الاجتماعي. فالمجتمع ينهار، والديون تتزايد، وتُصبح السجون ممتلئة بالمدينين الذين لا يستطيعون تسديد ما عليهم.

في نص ابن إياس تظهر قصص الديون كقصة اجتماعية كاملة: الفقير الذي يضطر للاقتراض، والتاجر الذي ينهار بسبب الديون، والمزارع الذي يُسجن بسبب دين صغير. وهنا يتحول الاقتصاد إلى “سجن اجتماعي”، حيث لا يمكن للإنسان أن يخرج من دائرة الفقر بسبب تراكم الديون.

وهذا يعكس فكرة مهمة: أن الدولة في هذه المرحلة لا تُقدّم حماية اجتماعية، بل تُحوّل الفقر إلى جريمة. وتُصبح السجون وسيلة لإخضاع المجتمع.

7. الفقهاء والعلماء: الثقافة داخل شبكة السلطة

الفقهاء والعلماء في مرحلة الانهيار لا يكونون خارج السلطة، بل جزءًا منها. فالبعض منهم يصبح مستفيدًا من شبكة الفساد، بينما يُصبح البعض الآخر ضحية للسلطة، أو يُستغل من قبلها.

في هذا السياق، يظهر الفقيه كوسيط بين السلطة والمجتمع، لكن هذا الوسيط قد يتحول إلى طرف في الفساد، أو قد يصبح صوتًا معارضًا. ويعكس ذلك أن الثقافة ليست خارج السلطة، بل داخلها. فالسلطة لا تتعامل فقط مع الاقتصاد، بل تتعامل مع المعرفة، وتستعمل الفقه كأداة لإضفاء شرعية على ممارساتها.

خاتمة: قراءة في معنى السلطة والاقتصاد في بدائع الزهور

من خلال قراءة هذه الأمثلة، يتضح أن «بدائع الزهور» ليست مجرد تاريخ سياسي، بل هي قراءة اجتماعية واقتصادية عميقة في لحظة انهيار الدولة. فالسلطة في هذا الزمن لا تُمارس فقط عبر القوة، بل عبر المال، والتجارة، والفساد، والاحتكار، والديون. وتُظهر الرواية التاريخية لابن إياس كيف تتحول الدولة من مؤسسة مؤسساتية إلى شبكة من العلاقات الاقتصادية.

وهنا يمكن القول إن ما يقدمه ابن إياس ليس مجرد توثيق للأحداث، بل هو رؤية تاريخية لمفهوم السلطة في زمن الانهيار: السلطة التي تُمارس عبر الاقتصاد، والاقتصاد الذي يتحول إلى سلطة. وهذا يجعل من «بدائع الزهور» مصدرًا لا غنى عنه لفهم لحظة انهيار الدولة المملوكية، وكيف ينهار المجتمع حين تُفقد العدالة والاقتصاد والشروط الأساسية للعيش.

---

المراجع

1. ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور (نسخة حديثة/ترجمة حسب المتاح).
2. مراجع ثانوية حول المجتمع المملوكي والاقتصاد (يمكن إدراجها حسب رغبتك لاحقًا).
3. نصوص أدبية: جمال الغيطاني، زيني بركات (1974) – كمرجع ثقافي، لا اقتباس.
4. صلاح عيسى، حكايات من دفتر وطن (فصل: السلطان وقضاة الشرع) – كمرجع ثقافي، لا اقتباس.

حقوق الملكية الفكرية © 2026 عصام وهبه

سلسلة: بدائع الزهور

◀ بدائع الزهور في تاريخ الناس في زمن الانهيار | بدائع الزهور و التكوين الاجتماعي  | بدائع الزهور كيف تبني الدولة عندما تنهار الثقة