الداعي المطلق: "المضخة الروحية" بين غلو ابن هانئ وفيض الشيرازي

الداعي المطلق:"المضخة الروحية" بين غلو ابن هانئ وفيض الشيراز

بقلم: عصام وهبه

"لوحة تكعيبية تجسد مفهوم الداعي المطلق والفيض الروحي للفاطميين والبهرة". "Cubist watercolor painting representing the spiritual flow of Dai al-Mutlaq in Fatimid and Bohra tradition".

نيلُ الفيضِ الكونيّ: تجلي الداعي المطلق في لوحة تكعيبية

المدخل: من "الخليفة الظاهر" إلى "الداعي المستور"

إذا كان ابن هانئ الأندلسي قد صاغ "أدب الظهور" في أوج قوة الدولة الفاطمية، والمؤيد الشيرازي قد صاغ "أدب الحنين" ارتباطًا بمركز القاهرة، فإن "الداعي المطلق" يمثل الجسر الذي حول هذه المعاني من دولة إلى طائفة. اليوم، يقدر عدد البهرة عالميًا بحوالي مليون نسمة، مع تركيز رئيسي في غوجارات وامتداد عالمي يشمل دول الخليج والهند وأفريقيا الشرقية، ما يجعل دور الداعي في الحفاظ على الهوية أكثر حيوية.

السؤال المركزي:

كيف تحوّل نص قديم إلى طاقة تشغيلية تحفظ الطائفة؟

هنا يظهر الداعي كـ "الموّصل الروحي"، ناقل للنور والمعنى دون ادعاء الإمامة المباشرة، مستعينًا بآليات التراث والرمز لضمان البقاء.

المحور الأول: "توارث الهيبة" – ابن هانئ في عباءة الداعي

في زمن ابن هانئ، كانت صفة "الواحدية" علامة للخليفة المعز. بعد غياب الإمام، لم تضِع الهيبة، بل انتقلت وظيفيًا إلى الداعي.

اقتباس ابن هانئ:

«مَا شِئْتَ لَا مَا شَاءَتِ الْأَقْدَارُ .. فَاحْكُمْ فَأَنْتَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ»

اقتباس سيدنا طاهر سيف الدين:

«وَمَا الدَّاعِي بِمُنْفَصِلٍ عَنِ الْمَوْلَى .. فَإِنَّ النُّورَ فِي الشَّعَشَاعِ مُتَّصِلُ»

مثال معاصر:

ترميم جامع الأقمر (2024) يعكس إعادة إنتاج الهيبة، حيث تُعيد البهرة إحياء الرموز الفاطمية المعمارية والروحية في الهند.

التحليل:

اللغة: الكلمات قوية ومهيبة، تحمل صدى السلطة والاتصال الروحي.
الوظيفة: الداعي يعمل كـ "الموّصل الروحي"، ناقل للهيبة والمعنى عبر الأجيال.
المثال: ترميم جامع الأقمر يعكس استمرار الهيبة في الواقع المادي والرمزي.

المحور الثاني: "الداعي كشريان" – تفعيل فيض الشيرازي

الشيرازي وصف الإمام بـ "الشريان" ونيل مصر بـ "الفيض"، بينما تحول الداعي في الهند واليمن إلى امتداد جغرافي وروحي لذلك الشريان.

اقتباس الشيرازي:

«أَنَا الشِّرْيَانُ فِي جَسَدِ الْمَعَالِي .. وَفَيْضُ اللهِ يَجْرِي فِي يَمِينِي»

اقتباس سيدنا محمد برهان الدين

«سَقَيْتُكُمُ نَمِيرَ الْحَقِّ صِرْفاً .. كَمَا سَقَى "الْمُؤَيَّدُ" فِي الشُّؤُونِ»

مثال معاصر:

ترميمات جامع الحاكم بامر الله تعيد تشغيل مسار الفيض، حيث تُفعّل معاني البركة والإشعاع الروحي في المجتمع المحلي.

التحليل:

اللغة: الاستعارات الدموية والمائية تخلق إحساسًا بالحركة والنشاط الروحي.
الوظيفة: الداعي كالشريان ينقل الفيض ويضمن استمرار الحياة الروحية للطائفة.
المثال: ترميم جامع الحسين يربط الفيض القديم بالواقع المعاصر، مؤكدًا الدور التنفيذي للداعي.

المحور الثالث: "سيميولوجيا الستر" – من الأدب إلى النص الطقوسي

السبب في صمود نصوص ابن هانئ والشيرازي لألف عام هو تحويلها من سرد تاريخي إلى نصوص طقوسية حية، تُفعّل في كل طقس ومناسبة.

اقتباس سيدنا حاتم الحامدي:

«لَنَا فِي طَيِّ مَنْطِقِنَا كُنُوزٌ .. يُغَطِّيهَا عَنِ الرِّجْسِ السِّتَارُ»

اقتباس سيدنا مفضل سيف الدين:

«حُرُوفُ الدَّعْوَةِ الْغَرَّاءِ حِصْنٌ .. بِهَا يَحْمِي بَنِيهَا ذُو الْفَقَارِ»

مقارنة:

النصوص الطقوسية تركز على التفعيل والهوية الحية، بينما الأدب التاريخي يركز على التوثيق والتمثيل.

التحليل:

اللغة: مكثفة ومشفرة، تعمل كرمز وليس مجرد سرد.
الوظيفة: تحوّل النص إلى أداة وجودية تحمي الطائفة من النسيان.
المثال: كل طقس بهري أو ترميم معماري يشغّل هذه النصوص كمصدر للطاقة الروحية.

الخاتمة: "الثلاثية المكتملة"

ابن هانئ أعطى الهيبة، الشيرازي أعطى المكان، والداعي أعطى الاستمرار. البهرة ليست طائفة تعيش في الماضي، بل طائفة حولت النصوص والعمارة إلى نظام تشغيل يحمي الهوية من مرور الزمن.

هل يمكن لأي تقليد ديني أن ينجو دون تحويل نصوصه إلى "نظام تشغيل حي" يربط بين الماضي والحاضر؟

الكتب والمراجع

أولاً: المصادر التاريخية والأدبية (الأصول)

ابن هانئ الأندلسي: ديوان ابن هانئ الأندلسي، تحقيق كرم البستاني، دار صادر، بيروت.
المؤيد في الدين الشيرازي: ديوان المؤيد في الدين داعي الدعاة، تحقيق محمد كامل حسين، دار الكاتب المصري، القاهرة.
المؤيد في الدين الشيرازي: السيرة المؤيدية (مذكرات الداعي الشيرازي)، تحقيق عارف تامر، دار الآداب، بيروت.

ثانياً: مراجع الدعوة والداعي المطلق (البهرة)

سيدنا طاهر سيف الدين: الرسائل الرمضانية (الديوان)، إصدارات الجامعة السيفية، سورات،
حاتم بن إبراهيم الحامدي: تحفة القلوب وفرجة المكروب (كتاب في حقائق الدعوة والستر)، تحقيق عارف تامر.
فرهاد دفتري: الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم، ترجمة سيف الدين القصير، دار الساقي، بيروت.

ثالثاً: الدراسات المعمارية والسيميولوجية (الواقع المادي)

أيمن فؤاد سيد: القاهرة الفاطمية: نشأتها، تطورها، عماراتها، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة.
محمد عبد الوهاب: العمارة الفاطمية في مصر، دار المعارف، القاهرة، 1978.
يوسف راغب: الجامع الأقمر: دراسة معمارية، مجلة الآثار الإسلامية، 1990.

رابعاً: مراجع الأنثروبولوجيا والهوية المعاصرة

جونا برنارد: البهرة الداودية: دراسة في التنظيم الاجتماعي والديني، (ترجمات ومقالات أكاديمية).
باولا ساندر: الطقوس والسياسة والمدينة في القاهرة الفاطمية، ترجمة ريم المتولي.

تعليقات

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

القوة العقلية ادوات للتحرر من الروتين العقلي والقيود الذاتية

القوة العقلية: أدوات للتحرر من الروتين العقلي والقيود الذاتية المقدمة: العقل بين الاستسلام والتحرر بقلم. عصام وهبه العقل في رحلة التحرر من قيود الروتين نحو آفاق القوة الذاتية." كل شخص منا يعيش يوميًا ضمن شبكة من القيود الذهنية، بعضها خارجي، لكن الجزء الأكبر داخلي. الروتين العقلي والمعتقدات القديمة تسيطر على تفكيرنا دون وعي، وتحد من قدرتنا على التجديد واتخاذ قرارات حقيقية. هذه القيود ليست مجرد أفكار، بل سلوك وعادات تؤثر على كل جانب من حياتنا. تحرر العقل ليس مجرد فكرة فلسفية، بل ممارسة عملية يمكن تعلمها خطوة خطوة باستخدام أدوات معرفية ونفسية. في هذا المقال سنكتشف كيف يمكن للفرد أن يبني قوة عقلية حقيقية تتجاوز القيود الذاتية والروتين اليومي. 1. تحديد القيود: التعرف على الروتين العقلي أ. أنواع القيود العقلية الروتين العقلي: التفكير اليومي نفسه بدون مراجعة أو تحليل. المعتقدات القديمة: أفكار تربوية أو اجتماعية تحجب التجربة الجديدة. الخوف الداخلي: الخوف من الفشل أو النقد أو التغيير. الضغوط الاجتماعية: التوافق مع المحيط والابتعاد عن القرارات المستقلة. ب. التأث...

الإصلاح العملي عند لوثر

الإصلاح العملي عند لوثر ما هي العوامل التي ساعدت لوثر ؟! لماذا لم يكن مصير لوثر مثل هس ؟ بقلم عصام وهبه مشهد تاريخي لمارتن لوثر وهو يعلن اعتراضه على ممارسات الكنيسة الكاثوليكية بنشر أطروحاته عام 1517، وهو الحدث الذي أطلق حركة الإصلاح البروتستانتي. يهدف هذا المقال إلى تحليل الإصلاح العملي عند مارتن لوثر والإجابة على بعض التساؤلات الجوهرية، مثل: ه ل كانت حركة تراكمية متدرجة؟ وهل تلاقى فيها البعد الديني والسياسي والاجتماعي؟ وهل لعب الفراغ الشرعي والسياسي الذي أعقب سقوط الدولة البيزنطية دورًا في ذلك؟ وما أثر تدهور سلطة البابوية في أوروبا الغربية؟ وما دور الأمراء في حركة الإصلاح؟ للإجابة على هذه التساؤلات، من الضروري توضيح المحاور التالية: 1. الأرضية التاريخية والسياسية شهدت أوروبا في القرن الخامس عشر سلسلة من الأحداث المصيرية التي شكلت الأرضية الملائمة لظهور حركة الإصلاح العملي عند لوثر. سقوط الدولة البيزنطية عام 1453 أدى إلى إضعاف الحماية السياسية التقليدية للمسيحية الشرقية والغربية، كما أثر على شرعية البابوية في أوروب...

استقلالية التفكير كيف تبني وعيك الخاص بعيدا عن القيود الذهنية

استقلالية التفكير: كيف تبني وعيك الخاص بعيدًا عن القيود الذهنية بقلم. عصام وهبه المقدمة: وعيك الخاص كقوة حقيقية في عالم مليء بالمعلومات، والآراء، والتأثيرات الاجتماعية، يصبح من السهل أن ** يفقد الإنسان وعيه الخاص ** ويصبح تابعًا للأفكار الجاهزة. استقلالية التفكير هي القدرة على تكوين وجهة نظر مستقلة، وفحص المعتقدات، واتخاذ قرارات واعية بعيدًا عن تأثير الآخرين والقيود الذهنية المفروضة. هذه القدرة ليست مجرد مهارة ذهنية، بل هي **أداة لبناء شخصية قوية وواعية**. في هذا المقال، سنغوص في ** آليات بناء الوعي الذاتي واستقلالية التفكير **، وسنقدم أدوات عملية وأمثلة حقيقية تجعل القارئ قادرًا على ممارسة التفكير المستقل في حياته اليومية. بناء الوعي الخاص يتطلب كسر القوالب الفكرية المسبقة لنمو فكر حر ومستقل." 1. فهم آليات القيود الذهنية أ. مصادر القيود الضغط الاجتماعي: الرغبة في الانتماء والتوافق مع المحيط تؤثر على طريقة التفكير. المعلومات الموجهة: وسائل الإعلام، الشبكات الاجتماعية، والتوجيه التعليمي أحيانًا تشكل قيودًا على حرية العقل. المعتقدات الثقافية: العادات والت...

"سيميولوجيا العمارة الفاطمية بين الشرعية السياسية والهوية الطائفية المعاصرة: الجامع الأقمر نموذجاً"

"سيميولوجيا العمارة الفاطمية بين الشرعية السياسية والهوية الطائفية المعاصرة: الجامع الأقمر نموذجاً" بقلم عصام وهبه هل يعكس جامع الأقمر في القاهرة أصالة العمارة الفاطمية فحسب، أم أنه يحمل رسالة سياسية ودعائية أعمق؟ كيف تترجم دوائر الشموس وكلمات "محمد وعلي" وآيات التطهير الشرعية المستعلية إلى لغة بصرية تتحدث عن السلطة والإمامة؟ ولماذا يرى البهرة هذا الجامع كنص ديني حي، لا مجرد أثر تاريخي؟ ما السر وراء اختيارهم لمساجد بعينها، مثل الحاكم والجيوشي، لإعادة إحياء الطقوس الفاطمية، وكيف تحولت الرموز المعمارية إلى شعار طائفي عالمي عند محاكاتها في الهند؟ وكيف تؤثر الاختلافات الهندسية والمواد والوظائف بين القاهرة وسورات على معنى الهوية المستعلية والدعوة الطائفية؟ يستكشف هذا المقال جامع الأقمر عبر ثلاثة مستويات متكاملة: أولًا، دراسة الأصالة المعمارية والفنية : للجامع، حيث يُبرز التصميم والواجهة الموازية لشارع المعز والزخارف الحجرية والكتابات الكوفية قوة الابتكار الفاطمي. ثانيًا، التحليل السياسي والدعائي للرموز: مع التركيز على كيف تحول ...

فنزويلا وصدام الحضارات

فنزويلا وصدام الحضارات ق راءة تطبيقية في أطروحة صموئيل هنتنجتون بقلم: عصام وهبه مقدمة منهجية : ينطلق هذا المقال من سؤال إشكالي مركزي: إلى أي مدى يمكن قراءة ما جرى في فنزويلا بوصفه تطبيقًا معاصرًا لأطروحة صدام الحضارات عند صموئيل هنتنجتون، لا بوصفه أزمة سياسية أو قانونية منفصلة؟ لا يهدف المقال إلى تفسير ما جرى في فنزويلا كحدث سياسي معزول، بل يسعى إلى مقاربته ضمن إطار نظري أوسع، هو إطار صدام الحضارات كما صاغه هنتنجتون في كتابه المرجعي صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي (1996). وينطلق التحليل من فرضية أساسية مفادها أن الحالة الفنزويلية تمثل نموذجًا تطبيقيًا حيًا لمنطق الصراع الحضاري، خصوصًا في ما يتعلق بتوحّد الغرب عند الشعور بالتهديد، والتعامل الحاسم مع ما يسميه هنتنجتون «الدول المنشقة» داخل المجال الحضاري الواحد أولًا: الحضارة كوحدة الصراع الأساسية : يؤسس هنتنجتون أطروحته على أن الصراعات بعدالحرب الباردة لم تعد تُدار على أساس أيديولوجي أو اقتصادي، بل على أساس حضاري، حيث تصبح الهوية الثقافية و الدينية المحدد الأعمق لل...

ويكليف بين الأكاديمية والسلطة

ويكليف بين الأكاديمية والسلطة نقد معرفي لتجربة الإصلاح في إنجلترا (1320-1384) بقلم. عصام وهبه كان ذلك تقليداَ بين السلطات في ذلك السياق التاريخي حيث سعت كل سلطة .. الي ترسيخ نفوذها وتنظيم علاقتها بين السلطة الدينية والفكر الأكاديمي، وكان جون ويكليف في قلب هذا الصراع. أحداثه لم تكن مجرد تاريخ؛ بل اختبار لقدرة الإنسان على تحدي المؤسسات وإعادة رسم حدود المعرفة والدين. في رحلتنا مع تجربة ويكليف، ستواجه أفكارًا تطرح أسئلة عميقة عن الحرية والمعرفة والشجاعة الفكرية. ومن هذا السياق، تبرز بعض الاسئلة المركزية: هل كان ويكليف مجرد ناقد للفساد الديني، أم أنه كان رمزًا لتحول معرفي اجتماعي سياسي أوسع ؟ ما الذي دفع ويكليف لترجمة الكتاب المقدس رغم معارضة الكنيسة القوية؟ كيف أثرت أفكار ويكليف على الجامعات وعالم الفكر في إنجلترا ؟ ما هو الثمن الشخصي والاجتماعي الذي دفعه ويكليف مقابل تمسكه بمبادئه؟ هل كان صراع ويكليف مجرد مسألة دينية، أم أنه يعكس صراعًا أكبر بين الفرد والمؤسسة؟ كيف يمكن لتجربة شخص واحد أن تترك أثرًا طويل المدى في تاريخ المعر...

الكهف الداخلي: النفس كميدان للحقيقة والوهم

الكهف الداخلي الكهف المعرفي بنية الوهم أوهام التفكير الهيمنة الثقافية الخروج من الكهف الكهف الداخلي: النفس كميدان للحقيقة والوهم بقلم: عصام وهبة هذا المقال يمثل مقدمة لسلسلة "حارس الكهف"، ويعرض مفهوم الكهف الداخلي كنموذج لفهم النفس والوعي. لوحة الوان مائية توضح الصراع الداخلي تجاوزت استعارة الكهف أفلاطون حدود المكان والزمان، لتصبح مفتاحًا لفهم بنية الوعي داخل النفس البشرية نفسها . بينما ركزت المقالات السابقة على البنية الاجتماعية والمعرفية للكائنات والمؤسسات، يقدم هذا المقال زاوية جديدة: الكهف الداخلي، وكيف يبني العقل البشري ظلاله الخاصة، حتى داخل الحرية المطلقة . النفس: الكهف الذي لا يُرى لكل فرد كهفه الخاص ، والذي يترك أثره على طريقة إدراكه للواقع: المعتقدات الداخلية: هي جدران الكهف الشخصي، تصنعها التجارب السابقة والتعليم والثقافة، وتحدد ما يراه العقل حقيقيًا. الذكريات والانطباعات السابقة: تعمل كالظلال التي تعيق رؤية الحقيقة كما هي، فهي أحيانًا تعيد إنتاج أحداث الماضي في الحاضر. التوقعات والطموح...

حرب الخليج و الدور الأمريكي و إعادة هندسة الشرق الأوسط .. عصام وهبه

حرب الخليج والدور الأمريكي وإعادة هندسة الشرق الأوسط بقلم: عصام وهبة تمهيد إبستمولوجي يمثل تفكك النظام الدولي ثنائي القطبية (1989–1991) لحظة انتقال بنيوي في تاريخ العلاقات الدولية، إذ لم يُنهِ فقط صراعًا أيديولوجيًا ممتدًا، بل أعاد تعريف مفاهيم القوة والسيادة وإدارة الأقاليم خارج المركز الغربي. في هذا السياق، لم يعد الشرق الأوسط يُنظر إليه كساحة هامشية، بل بوصفه مجالًا مركزيًا لإعادة إنتاج النظام العالمي الجديد سياسيًا وأمنيًا واقتصاديًا (Krauthammer, 1990; Khalidi, 2004)¹. تشير الأدبيات إلى أن حرب الخليج الأولى 1990–1991 كانت أول تطبيق عملي لهذا التحول، حيث تجاوزت كونها مجرد حرب لتحرير الكويت، لتصبح آلية لإعادة ضبط الإقليم ضمن معادلات الهيمنة الأحادية (Krauthammer, 1990; Chomsky, 1991)². تصوير فني بأسلوب الألوان المائية يرمز إلى حرب الخليج وما حملته من تحولات عسكرية وجيوسياسية في منطقة الشرق الأوسط. أولًا: من انهيار الثنائية القطبية إلى فراغ القوة مع انهيار الاتحاد السوفيتي ، فقدت دول الشرق الأوسط أحد أهم مصادر التوازن ال...

ديالكتيك الجمال قراءة فلسفية في شجرة البؤس

ديالكتيك الجمال والقبح قراءة فلسفية في «شجرة البؤس» طه حسين بقلم: عصام وهبه لا تقدّم «شجرة البؤس» الجمال بوصفه قيمة جاهزة، ولا القبح كعيبٍ عابر، بل تصوغهما كقطبين معرفيين لا يدرك أحدهما إلا بوجود الآخر. فالجمال لا يرى مباشرة، بل يستنتج، ولا يعاش كمتعة بل يدرَك كألم متأخر. ومن هنا تتأسس ثنائية الجمال/القبح بوصفها ديالكتيكًا فكريا، لا مجرد توصيف حسّي. إن النص لا يتحرك داخل إطار الحكاية الاجتماعية التقليدية، بل يتجاوزها ليصبح تأملًا في كيفية تشكّل الوعي الجمالي داخل مجتمع لا يمنح الجمال أولوية. فالقبح هنا ليس مجرد صفة جسدية، والجمال ليس مجرد حالة حسية، بل كلاهما يتحولان إلى مفاهيم معرفية تكشف طبيعة العلاقة بين الإنسان والعالم. في هذا السياق، تتحول القصة إلى تجربة فكرية تتعقب لحظة ميلاد الحس الجمالي داخل بيئة فقيرة بالاختيار. فالشخصيات لا تعيش أزمة جمالية في البداية، لأنها ببساطة لم تطرح السؤال أصلًا. لكن ما إن يظهر الجمال حتى يتحول إلى حدث فكري يزعزع توازن العالم كله. "بين عتمة الخارج ونور الوعي.. هكذا يولد الجمال كاستنتاج مأساوي يحرر الروح." أولًا: غياب الجمال بو...

حارس الكهف:الكهف كنموذج معرفي واجتماعي

الكهف الداخلي بنية الوهم أوهام التفكير الهيمنة الثقافية الخروج من الكهف حارس الكهف:الكهف كنموذج معرفي واجتماعي بقلم . عصام وهبه تعد فكرة «الكهف» من أكثر الرموز الفلسفية تكرارًا في التاريخ الفكري الإنساني، لأنها ليست مجرد استعارة تُستخدم في كتابات أفلاطون وحده، بل هي نموذج معرفي يسمح بقراءة الظواهر الاجتماع ية والثقافية والسياسية عبر عدسة واحدة: كيف يتحوّل الوهم إلى واقع؟ وكيف يُصبح الخطأ حقيقة؟ وكيف يُحكم على الإنسان أن يرى العالم من داخل سجن غير مرئي؟ صورة بالالوان المائية تجسد الكهف و الظلال في هذا المقال، سأعرض قراءة مركّزة لفكرة الكهف، بوصفها بنية معرفية تتكرر في الفكر الإنساني، قبل أن تصبح جزءًا من مشروع «حارس الكهف» الذي يُعالج العلاقة بين المعرفة والسلطة، وبين الواقع والتمثيل، وبين الفرد والمجتمع. وسأحاول أن أجعل من هذا الفصل مدخلاً منهجيًا للفصول التالية، بحيث تكون الفكرة المركزية واضحة: أن الكهف ليس مجرد مكان، بل هو منظومة من القناعات تُحكم عبر اللغة والتقاليد والسلطة. الحارس الكهف: ...

الداعي المطلق:"المضخة الروحية" بين غلو ابن هانئ وفيض الشيراز

المدخل: من "الخليفة الظاهر" إلى "الداعي المستور"

السؤال المركزي:

كيف تحوّل نص قديم إلى طاقة تشغيلية تحفظ الطائفة؟

المحور الأول: "توارث الهيبة" – ابن هانئ في عباءة الداعي

اقتباس ابن هانئ:

اقتباس سيدنا طاهر سيف الدين:

مثال معاصر:

التحليل:

المحور الثاني: "الداعي كشريان" – تفعيل فيض الشيرازي

اقتباس الشيرازي:

اقتباس سيدنا محمد برهان الدين

مثال معاصر:

التحليل:

المحور الثالث: "سيميولوجيا الستر" – من الأدب إلى النص الطقوسي

اقتباس سيدنا حاتم الحامدي:

اقتباس سيدنا مفضل سيف الدين:

مقارنة:

التحليل:

الخاتمة: "الثلاثية المكتملة"

الكتب والمراجع

أولاً: المصادر التاريخية والأدبية (الأصول)

ثانياً: مراجع الدعوة والداعي المطلق (البهرة)

ثالثاً: الدراسات المعمارية والسيميولوجية (الواقع المادي)

رابعاً: مراجع الأنثروبولوجيا والهوية المعاصرة

التسميات

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة