المساجد الفاطمية بين الأصالة والعولمة: قراءة في الترميم العقدي لطائفة البهرة بقلم : عصام وهبه  مقدمة ك يف تحول المسجد الفاطمي من مجرد مبنى تاريخي إلى أداة روحية وعابرة للقارات لدى طائفة البهرة؟ ما سر استخدام الرخام الأبيض والخط الكوفي الفاطمي في كل مساجد البهرة حول العالم؟ كيف يمكن تحقيق التوازن بين الترميم العقدي  والحفاظ على التراث التاريخي للمساجد الفاطمية؟ العمارة الإسلامية ليست مجرد بناء حجري أو فن زخرفي، بل هي مرآة للهوية الدينية والسياسية والاجتماعية للمجتمعات التي أنتجتها. وفي تجربة طائفة البهرة (الإسماعيلية المستعلية)، يتحول المسجد إلى نص بصري عابر للحدود يربط بين المراكز الروحية في الهند وجذورها التاريخية في القاهرة الفاطمية. هذا التحول يعكس استراتيجية تنميط معماري فريدة، حيث تُستعاد المفردات المعمارية من جامع الأقمر، وجامع الحاكم بأمر الله، وتُحوّل إلى نسخ موحدة في مختلف المراكز الدينية حول العالم. يهدف هذا المقال إلى استعراض إشكالية الترميم العقدي لدى البهرة وتحليلها، مع تقديم حلول وتوصيات عملية للتوفيق بين الحفاظ على التراث التاريخي وممارسة الترميم العقدي. ...

  "سيميولوجيا العمارة الفاطمية بين الشرعية السياسية والهوية الطائفية المعاصرة: الجامع الأقمر نموذجاً" هل يعكس جامع الأقمر في القاهرة أصالة العمارة الفاطمية فحسب، أم أنه يحمل رسالة سياسية ودعائية أعمق؟  كيف تترجم دوائر الشموس وكلمات "محمد وعلي" وآيات التطهير الشرعية المستعلية إلى لغة بصرية تتحدث عن السلطة والإمامة؟  ولماذا يرى البهرة هذا الجامع كنص ديني حي، لا مجرد أثر تاريخي؟  ما السر وراء اختيارهم لمساجد بعينها، مثل الحاكم والجيوشي، لإعادة إحياء الطقوس الفاطمية، وكيف تحولت الرموز المعمارية إلى شعار طائفي عالمي عند محاكاتها في الهند؟  وكيف تؤثر الاختلافات الهندسية والمواد والوظائف بين القاهرة وسورات على معنى الهوية المستعلية والدعوة الطائفية؟ يستكشف هذا المقال جامع الأقمر عبر ثلاثة مستويات متكاملة:  أولًا، دراسة الأصالة المعمارية والفنية :   للجامع، حيث يُبرز التصميم والواجهة الموازية لشارع المعز والزخارف الحجرية والكتابات الكوفية قوة الابتكار الفاطمي.  ثانيًا، التحليل السياسي والدعائي للرموز:  مع التركيز على كيف تحول الجامع إلى منصة للإما...

   جامع أحمد بن طولون: الأصالة المعمارية والهوية الطولونية بقلم عصام وهبه  مقدمة جامع أحمد بن طولون ف ي القاهرة (263–265هـ / 876–879م) يُمثل ذروة الابتكار المعماري في مصر الطولونية ، ويجسد هوية الدولة شبه المستقلة التي أسسها أحمد بن طولون . صممه المهندس المصري سعيد بن كاتب الفرغاني، ليصبح نموذجًا فريدًا يجمع بين الأصالة المحلية والابتكار الفني والحلول العملية للتحديات البيئية والهندسية، مع استلهام واعٍ لعناصر العمارة العباسية في سامراء . لكن هذا الجامع يطرح مجموعة من الأسئلة التاريخية والمعمارية التي يسعى هذا المقال للإجابة عنها: كيف تحولت العمارة إلى أداة إعلان سياسي وهوية بصرية لدولة ناشئة؟ ولماذا احتفظ البناء بالشكل العباسي خارجيًا بينما جاء تصميمه الداخلي مصريًا خالصًا؟ وما الدور الذي لعبه المهندس سعيد بن كاتب الفرغاني في تطوير حلول إنشائية سبقت عصرها؟ وكيف أثّر هذا النموذج المعماري لاحقًا في تطور العمارة الإسلامية ، بل وامتد أثره — بصورة غير مباشرة — إ لى نشأة العقود المدببة في الفن القوطي الأوروبي؟ ينطلق المقال من هذه الأسئلة لقراءة جامع أحمد بن طولون بوصفه ...

تحولات الرمزية المعمارية في القاهرة المملوكية:  دراسة موسعة في جدلية "باب زويلة" وجامع المؤيد شيخ" مقدمة  تشكل منطقة "خارج باب زويلة" على شارع المعز لدين الله الفاطمي – المحور الرئيسي للقاهرة الإسلامية وواحد من مواقع التراث العالمي التابعة لليونسكو منذ 1979 – نموذجاً فريداً لتقاطع السلطة العسكرية مع العقيدة الدينية. يهدف هذا البحث إلى دراسة التحول الوظيفي، الرمزي والفني للمكان، من مركز ردع عقابي (سجن "خزينة شمائل" وباب زويلة) إلى صرح ديني معماري شاهق (جامع السلطان المؤيد شيخ)، مع تحليل معمق للجوانب التاريخية والهندسية والفنية ومقارنة مع جامع ا لسلطان حسن كمرجع معماري مملوكي كلاسيكي.[1][2]   عظمة العمارة المملوكية: جامع المؤيد شيخ كشاهد على التحولات الثقافية والعمرانية في قلب القاهرة ."   أولاً: باب زويلة.. جغرافيا الرهبة والسلطة (485هـ / 1092م) أنشأ الوزير بدر الجمالي باب زويلة ضمن السور الفاطمي الثاني كبوابة جنوبية استراتيجية، مقابل باب الفسطاط وباب النصر . يتميز البرجان النصف دائريان بقوس مدبب ونقوش كوفية مورية، ويعد أقدم مثال معماري له...

   بوغوص بك يوسفيان (1768-1844): مؤسس الإدارة التجارية الحديثة وتأثيره على الاقتصاد المصري بقلم. عصام وهبه  المقدمة بوغوص بك يوسفيان (1768-1844) يعد واحد من أبرز الشخصيات الإدارية في تاريخ مصر الحديثة ، حيث كان أوّل مسيحي يمنح رتبة "بك" في مصر، وناظرًا لديوان التجارة (1826) ثم مدير ديوان التجارة والأمور الإفرنجية (1837)، مما جعله "لسان الوالي" في العلاقات الخارجية والاقتصاد. ساهم في تطوير تجارة الإسكندرية، دعم النهضة الصناعية والزراعية، وأظهر أمانة نادرة أثارت إعجاب محمد علي باشا نفسه. [^1: ص 261][^2: ص 175]   كيف ساهم بوغوص بك يوسفيان في تنظيم الإدارة والمالية في مصر الحديثة؟ ما دور بوغوص في تطوير التجارة والزراعة والصناعة في الإسكندرية؟ كيف أثر تطبيق معاهدات بلطة ليمان (1838) ولندن (1841) على احتكارات بوغوص والإدارة الاقتصادية؟ ما السمات الشخصية التي جعلت بوغوص يحتفظ بثقة محمد علي رغم الأزمات السياسية والاقتصادية؟ كيف يمكن تقييم إرثه وتأثيره على الدولة الحديثة وفق المصادر التاريخية؟ مشهد تاريخي لميناء الإسكندرية في منتصف القرن التاسع عشر، عندما كان الميناء مركزًا...

جون هس الحاضر الغائب  الإصلاح الديني الهوية القومية، وحرب بوهيميا بقلم . عصام وهبه في منتصف القرن الخامس هل عشر، وقبل أن يسطع نجم الإصلاح البروتستانتي في ألمانيا، ظهر في بوهيميا (تشيكيا اليوم) رجل أصبح رمزًا لصراعٍ دينيٍّ وسياسيٍّ واجتماعيٍّ عميق: جون هس (يان هس). كان هس واعظًا وأكاديميًا في جامعة براغ، لكن أهميته التاريخية لم تكن مقتصرة على منصبه أو على مواعظه فقط، بل في كونه نقطة تحول إبستمولوجية في العلاقة بين النص المقدس والسلطة، وبين اللغة والهوية، وبين الدين والسياسة. إلى جانب وصفه بالمُصلح الكنسي، يظل هس حاضرًا فكريًا رغم غيابه الجسدي، ما يطرح عدة تساؤلات أساسية لفهم شخصيته وحركته الإصلاحية: لماذا أصبح مجمع كونستانس نقطة مفصلية في حياته، رغم وعد الأمان المزعوم ؟ ..  ما الأسباب التي جعلت من هس رمزًا وبطلًا قوميًّا في التشيك؟ ..  كيف نشأ فكريًا، وهل تشكلت أفكاره على خطى ويكليف؟ ..  ما الأفكار الإصلاحية التي دعا إليها هس، وكيف تلاقى فيها البعد الديني والاجتماعي والسياسي؟ ..  كيف تحولت حركة هس من نقاش ديني إلى حركة شعبية واسعة شملت طبقات المجتمع المختلفة؟ .....